سید مهدی موشَّح - شاید سخن حق

ستمکار را سه نشان است : بر آنکه برتر از اوست ستم کند به نافرمانى ، و بر آن که فروتر از اوست به چیرگى و آزار رسانى ، و ستمکاران را یارى کند و پشتیبانى . [نهج البلاغه]

تازه‌نوشته‌ها

آخرین فعالیت‌ها

مجموعه‌نوشته‌ها

فرزندانم

فارسی نویسی در فوکاسکی

مدل SWOT

نمودار جوشن کبیر

اصطلاحات رایج در پژوهش

نامه سیدمنیرالدین به امام

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عشق و فقه 6 +	پنج شنبه 97 دی 20 - 5:0 صبح
اخلاق و کلام اگر چه منبع خود را چون فقه بر کلام معصوم (ع) بنیان نهاده‌اند اما روش خود را تحقیقی و پژوهشی نگذاشته‌اند ذوقی هستند و سلیقه‌ای همین است که در اخلاق هم اختلاف پیدا می‌شود مسلک واحدی در نمی‌آید چرا؟ زیرا فقیه تا تمام روایات یک باب را جمع نکند به فتوا نمی‌رسد به نظر نهایی ولی اخلاقی ولی کلامی یک روایت برایش کافی‌ست: در فلان کتاب آمده که فلانی گفته که فلان کار خوب است حالا هم سند کتاب ضعیف باشد و هم وثاقت روات خود ِ کار هم اصلاً با عقل جور در نمی‌آید ولی خب از باب تسامح در ادله سنن می‌پذیرد همان را می‌کند روش خود دستور اخلاقی صادر می‌‌کند مردم را هم توصیه به آن اصلاً هم اهمیت نمی‌دهد که بعدش چه خواهد شد این کار آیا جامعه را بر هم نمی‌زند؟ آیا نظم اجتماعی مسلمانان را ساقط نمی‌کند؟ اصلاً به این‌هایش نمی‌اندیشد این می‌شود که عجیب می‌شود گاهی وقتی دستورات اخلاقی بزرگان را با هم مقایسه می‌کنی مختلف جورواجور و عجیب‌تر این‌که می‌بینی با همان کلام و فقهی که خودشان گفته‌اند هم جور نیست مثال واقعی: قمه‌زنی را توصیه می‌کنند نه فقهی نه کلامی بلکه اخلاقی به واسطه احترامی که می‌پندارند با دلایل ضعیفی که دارند گمان می‌کنند فحص لازم نیست تحقیق دیگر نمی‌خواهد بحث اخلاقی‌ست دیگر محبّت است دیگر به کلّی ِ «هر محبّتی خوب است» بسنده می‌کنند دو سه تا روایت کلّی می‌آورند تسامح می‌شود مستحب است دیگر مگر دلیل قطعی می‌خواهد؟! با همین کلّیات آن‌همه جزئی را مجوّز می‌دهند بل توصیه هم مجلسش را هم تشکیل می‌دهند آدم‌ها را هم تشویق می‌کنند و بعد اصلاً تعارض آن را با کلام و فقه درک نمی‌کنند چرا؟! زیرا اصلاً به این ارتباط رسیدگی نکرده‌اند توجهی نداشته‌اند چون در روش‌شان نبوده روش‌شان تحقیقی و پژوهشی نبوده در اخلاق روش این است: بخوان و عمل کن، هر چه بادا باد! [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عقل سنجی +	چهارشنبه 97 دی 19 - 1:54 عصر
یک تابلوی سفید سال‌هاست از اولین روزی که اولین‌شان مدرسه رفت آن‌وقت‌ها واقعی نبود یک مقوای بزرگ سفید فقط لمینیت شده بعد از مدتی کارتن‌پلاست رنگ سفید به دیوار میخ شده الآن سه سال است این یکی را داریم یک تابلوی سفید واقعی! اوایل فقط معلّم‌بازی می‌کردند یکی برای آموزش به دیگری بعدتر برای حل مسأله گاهی یادداشت نکات فراموش نشدنی چند وقت پیش هم... سیدمرتضی دو تا مغز کشید یکی به نام خودش یکی به نام سیداحمد برای او در اندازه‌ای کوچک‌تر سیداحمد این را فحش تلقّی کرد مغز خودش را پاک کرد بزرگ‌تر کشید فکری به نظرم رسید وقتی این صحنه را دیدم: نظرسنجی برای عقل‌سنجی! جدول را کشیدم اسم‌ها را نوشتم گفتم از یک تا ده امتیاز بدهید به عقل خودتان و دیگران اما به طور مخفی مریم که رأی می‌داد دو تای دیگر دور رفتند با کاغذ پوشاندم تا نبینند سیداحمد هم رأی داد آن را نیز پوشاندم و سیدمرتضی در نهایت هر سه که نشستند روبه‌روی تابلو کاغذها را برداشتم تا رأی هم به هم را ببینند تا من هم احساسات و حالاتی که بروز می‌دهند را خیلی تجربه جالبی بود اول این‌که نظرشان را نسبت به هم فهمیدم بعد نسبت به خودشان این‌که خودشان را چقدر برتر می‌بینند و بعد عکس‌العمل‌شان نسبت به نظر دیگری هیجان زیادی داشتند شور و شوق فراوان محیطی پر سر و صدا وقتی رأی می‌دادند و آراء هم را می‌دیدند! منفعت دیگرش همین این‌که فهمیدند در نظر هم چطور هستند خودشان تا بتوانند رفتار خود را بهتر کنند تا بار بعد امتیاز بیشتری بگیرند بار بعدی که نظرسنجی کردیم! قال أمیرالمؤمنین (ع): «فَلْیَنْتَفِعِ امْرُؤٌ بِنَفْسِهِ، فَإِنَّمَا الْبَصِیرُ مَنْ سَمِعَ فَتَفَکَّرَ وَ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ انْتَفَعَ بِالْعِبَرِ، ثُمَّ سَلَکَ جَدَداً وَاضِحاً، یَتَجَنَّبُ فِیهِ الصَّرْعَةَ فِی الْمَهَاوِی وَ الضَّلَالَ فِی الْمَغَاوِی، وَ لَا یُعِینُ عَلَى نَفْسِهِ الْغُوَاةَ بِتَعَسُّفٍ فِی حَقٍّ، أَوْ تَحْرِیفٍ فِی نُطْقٍ، أَوْ تَخَوُّفٍ مِنْ صِدْقٍ.» (نهج‌البلاغه، خ153) باید هر انسانى از وجود خود بهره مند گردد، که بینا کسى است که شنید و اندیشه کرد، و نظر کرد و بصیر شد، و از عبرتها پند گرفت، سپس در راه روشن حرکت کرد، او در آن راه از افتادن در مواضع تباهى، و قرار گرفتن در مراحل گمراهى اجتناب مى کند، و گمراهان را به زیان خود با بیراهه رفتن نسبت به حق، و تحریف در گفتار، یا ترس از راستگویى یارى نمى نماید. (ترجمه انصاریان) پ.ن. درباره با تصاویر سؤال شد تصویر بزرگ گذاشتم تا نوع چاپ عکس‌ها مشخص باشد: برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرزند 535 - سیده مریم 281 - سید احمد 274 - سید مرتضی 271 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عشق و فقه 5 +	سه شنبه 97 دی 18 - 5:0 صبح
فلسفه هم منبع متفاوتی دارد فلسفه فقط عقل را حجّت می‌داند بالاصاله و روش خود را روش عقلی محض می‌خواهد بدون اتکا به نقل به حدیث به کلام دیگران به تنهایی دنیا و هستی را بشناسد زیرا بنیان‌گذاران فلسفه دین‌دار نبودند به خدا متکی نبودند ایمان اساس پیدایش مبنای فکری آن‌ها نبود فلسفه را می‌گویند از یونان برخواست به روم ارث رسید توسط هارون الرشید وارد اسلام شد با جوایزی که برای ترجمه به زبان عربی دادند هدف‌شان هم مشکوک است اما کلام علم کلام به اعتقادات بسته است ابتدا بیشتر جنبه روایی داشت بخشی از احادیث که به اعتقادات می‌پرداخت اصول عقاید توحید و نبوّت و معاد قرآن که کلام خداست آیا حادث است یا قدیم همیشه بوده یا خلق شده ولی بعدتر وقتی فلسفه قوّت گرفت وقتی فلسفه در میان متشرّعین پذیرفتنی شد قابل اتکا چون خوب دشمن را زمین می‌زد چون خوب جدل می‌کرد چون قدرت می‌داد تا حریف را بپیچانی فتیله پیچ کنی از هر طرف که برود حالش را بگیری منطق صوری این‌طور است چون به موادّ خود کاری ندارد حساس نیست با هر مادّه یقینی یا ظنّی می‌تواند کار کند حتی موادّ دروغی هم می‌شود در آن ریخت جدل را خوب مهندسی می‌کند علم کلام به روش فلسفه مجهّز شد متمایل شد یعنی متکلمین دیدند با فلسفه بهتر می‌توانند حرف خود را ثابت کنند روش کلام به سمت فلسفه رفت روشی فلسفی و منطقی اما منبع هم نقل و هم عقل اما نسبت به نقل همان اشکالی را داشت که اخلاق دارد هنوز هم حتی [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عشق و فقه 4 +	یکشنبه 97 دی 16 - 5:0 صبح
عرفان از رهبانیت مسیحی وارد اسلام شد بعضی می‌گویند از بودیسم هند از ریاضت از چیزی که اسلام نهی فرموده بود از بریدن از جامعه عرفان عملی منظور است اصل آن صوفی‌گری بوده صوفی‌ها به لباس خشن خود معروف بودند به زجردادن خودشان این رهبانیت در مسیحیت هم هست کسانی که خود را به زنجیر می‌کشند شلاق می‌زنند تا رنج مسیح را بکشند تا پاک شوند عرفان منبع خود را درونی توصیف می‌کند خواب در آن مهم می‌شود و مکاشفه همیشه همین‌طور بوده تا عرفان نظری درست شد تا بتوانند آن رفتار غیرمتعارف را توجیه کنند این شد که روایات و احادیثی هم ضمیمه کردند بحث علمی هم ولی نه به هدف این‌که از روایت چیزی بفهمند تا مسیر عرفان را پیدا کنند یا اصلاح برای این‌که راه رفته را توجیه نمایند کوس أنا الحق حلاج را این‌که به معصوم (ع) منصوب نمایند تمام آن‌چه را که از نزد خود ساخته بودند منبع بیرونی نیست در عرفان روش هم فهم و تحقیق و بررسی قرائن نیست روش «حال» است حال و احساس یک فرد انسانی کاملاً هم شخصی وابسته به روحیات آن آدم این می‌شود که یکی عارف می‌شود اما به دلیل خصوصیات شخصیتی خود با عارف دیگر مختلف است کار دیگر می‌کند جور دیگر شاگردهایشان هم متفاوت دو سلسله از عرفا پیدا می‌شوند با رفتارهای مختلف هر کدام هم رفتارهای خود را درست می‌داند و دیگری را تخطئه می‌کند یکی مثلاً با ذکر گفتن ریاضت می‌کشد دیگری با کار کردن زیاد یکی از مردم دوری می‌گزیند به غار پناه می‌برد کنج خانه دیگری در میان مردم با رفتارهایی زننده خود را تحقیر می‌کند تا با تحقیر کردن نفس خود به تعالی برسد [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عشق و فقه 3 +	جمعه 97 دی 14 - 5:0 صبح
حالا بحث خودمان فقه از حدیث تولید شده حدیث چیزی جز بیان حرف‌ها و رفتارهای معصوم (ع) که نبوده خاطره‌گویی نشسته بودم امام (ع) آمد یکی از حاضرین سؤالی پرسید ایشان پاسخ فرمودند همین حدیث یعنی بیان خاطره که معمولاً همراه با ذکر سند است یعنی راوی‌ها تلاش می‌شده تا اسم آدم‌هایی که به ترتیب خاطره را گفته‌اند پیوست شود تا بر رسمیّت مطلب بیافزاید مثل امروز خود ما گاهی: جواد می‌گفت از مرتضی شنیده که دیده بوده احمد توپ رضا رو برداشته! ما هم وقتی مطلب مهم باشد نقل سند می‌کنیم تا بر استحکام کلام بیافزاییم این می‌شود حدیث فقه چیست؟ چون فاصله افتاده بین ما تا راویان حدیث تا کسانی که در جلسه حاضر بوده‌اند قرائن را نمی‌توانیم به خوبی بفهمیم شاید دشمنی در جمع بوده معصوم (ع) ناگزیر کلام را جور دیگر گفته شاید لحن ایشان خاصّ بوده مثلاً سؤالی یا انکاری: وضو برای رفع جنابت کافی‌ست؟! خب وقتی سؤالی و انکاری بیان بفرمایند منظور کلام کلاً برعکس می‌شود و ما که در جلسه نبودیم ممکن است این‌طور در کتاب‌ها بخوانیم: وضو برای رفع جنابت کافی‌ست. مجبوریم به سؤال‌کننده دقت کنیم که چگونه پرسیده است و شخصیت تاریخی او را بررسی که که بوده است و روایت‌های دیگر را تا مقایسه و سنجش انجام دهیم این می‌شود فقه درک مطالبی که از معصومین (ع) نقل شده است اما عرفان که این‌طور نیست فلسفه هم نیست کلام و اخلاق هم حتی آن‌ها منابع‌شان متفاوت می‌شود روش‌شان هم [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
زورخوری +	پنج شنبه 97 دی 13 - 4:56 عصر
آخ دلم! این را در دلم گفتم بعد از این‌که... از دوستش یاد گرفت اسمش را خامه پاستیلی روش تولید را از من خواست از اینترنت یعنی گشتم یک دستور بیشتر پیدا نکردم پخت کیک را خامه را نیز ساخت عسل و گلوکز مایع رنگ خوراکی و ژلاتین و نمی‌دانم دیگر چه همه را با خامه هم زد خودش را گرفت یکی دو ساعت که در یخچال ماند بُرید تا بخوریم ولی... خودش نخورد سیداحمد و سیدمرتضی هم خیلی خوششان نیامد کیک را خوردند ولی بدون خامه بدون خامه پاستیلی خامه‌ها جمع شد فقط هشت هزار تومان پول خامه داده بودیم! آخ دلم! این را کی گفتم؟! وقتی دلم نیامد از کیک نخوردم همه را تقسیم کردم بین بچه‌ها ولی خامه‌های پاستیلی را دور می‌ریختم؟! واقعاً؟! دلم نیامد خب! خامه‌ها را خوردم خیلی هم بد نبود ولی نیم‌ساعت بعد... آخ دلم! :( گاهی چیزهای «زیبا» چقدر «بد» در می‌آیند! قال الأمیر (ع): «فَإِنِّی أُحَذِّرُکُمُ الدُّنْیَا فَإِنَّهَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ وَ تَحَبَّبَتْ بِالْعَاجِلَةِ وَ رَاقَتْ بِالْقَلِیلِ وَ تَحَلَّتْ بِالْآمَالِ وَ تَزَیَّنَتْ بِالْغُرُورِ، لَا تَدُومُ حَبْرَتُهَا وَ لَا تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا، غَرَّارَةٌ ضَرَّارَةٌ حَائِلَةٌ زَائِلَةٌ نَافِدَةٌ بَائِدَةٌ أَکَّالَةٌ غَوَّالَةٌ» (نهج‌البلاغه، خ111) شما را از دنیا بر حذر مى دارم چرا که ظاهرش شیرین وبا طراوت، و در لابه لاى شهوات پیچیده شده است، به خاطر نقد بودنش جلب توجه مى کند و با این که مواهب آن ناچیز است دل ها را به سوى خود مى کشاند، آمال و آرزوهاى دنیاپرستان را در خود جمع کرده و خود را به آن آراسته و زیور فریب به خود پوشانده است، شادمانى و نعمت آن پایدار نیست و از دردها و مشکلاتش کسى در امان نمى باشد، سخت، مغرورکننده و زیانبار است و متغیّر و زوال پذیر، پایان گیرنده و نابودشدنى است و (سرانجام) ساکنان خود را مى خورد و هلاک مى کند (ترجمه مکارم) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرزند 535 - آشپزی 93 - سیده مریم 281 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عشق و فقه 2 +	چهارشنبه 97 دی 12 - 5:0 صبح
مثال؛ بهترین راه برای ساده‌سازی: دو برادر دوقلو سر دو راهی یکی راست می‌رود و دیگری چپ می‌پرسی: چرا؟ اولی: پدرم گفته از مسیر راست برو دومی: روی تابلو نوشته مسیر چپ بهتر است این‌ها در این‌که دو تصمیم گرفته‌اند متکی به دو منبع مختلف بوده‌اند یکی کلام پدر را فصل‌الخطاب می‌دانسته دومی آن‌چه در تابلوی خیابان نوشته هیچ‌کدام قطعاً از سر لجبازی با دیگری نبوده که مسیر دیگری برگزیده مسأله دعوا نیست مسأله خصومت نیست جنگی با هم ندارند نداشته‌اند اصلاً فقط هر کدام به قائلی اعتماد کرده یکی پدر خود را مُلا می‌دانسته دیگری مردمی که تابلوی خیابان را نصب کرده‌اند حالا مثال روشی: باز هم سر دو راهی اولی راست می‌رود و دومی چپ در حالی که نه تابلویی هست و نه پدری وقتی بپرسی: اولی: مسیر سمت راست، گیاهان بیشتری در حاشیه خود دارد معلوم می‌شود به سبزه‌زاری منتهی می‌شود دومی: مسیر سمت چپ بهتر است گیاهان کمتری دارد زیرا بیشتر افراد از این مسیر رفته‌اند الاغ‌هایشان گیاه‌ها را خورده‌اند پس پررهروتر است مسیر پررهرو یعنی در انتهایش چیزهای بهتری هست مردم که نادان نیستند تا اکثرشان به بیراهه بروند! این‌جا روش مطالعه متفاوت است وگرنه منبع که یکی بوده مطالعه موردی جاده ولی یکی مبتنی بر روش زیست‌شناسی دیگری روش مردم‌شناسی و رفتارشناسی [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
عشق و فقه 1 +	دوشنبه 97 دی 10 - 5:0 صبح
درمورد مطلبی هرچی فکر میکنم و مطالعه میکنم به نتیجه نمی‌رسم. آیا فقه مخالف با عرفان است که در آن عشق حرف اصلی را می‌زند؟ البته می‌دونم منظور از این عشق،عشق حقیقی هستش اما همین عرفای اسلامی یک جمله دارند که می‌گوید: المجاز قنطرة الحقیقه. ملاصدرا و ابوعلی سینا که فیلسوف بوده‌اند در کتب‌هایشان صحبت‌هایی از عشق به میان آورده‌اند و حافظ و مولوی بسیاری از عرفا رد پایی از یک عشق زمینی در زندگی آن‌ها مشاهده می‌شود حتی ابن عربی که یکی از بزرگترین عرفا می‌باشد. می‌خواندم: کسی که عشق می‌ورزد از همه‌ی تعلقات خود را خلاص می‌کند و وقتی به عشق حقیقی می‌رسد فقط می‌ماند که از این عشق زمینی دست بردارد ولی کسی که می‌خواهد از ابتدا به عشق حقیقی برسد باید خود را از بسیاری تعلقات برهاند در اینصورت عشق مجازی زمینه‌ای را برای راحت‌تر کردن وصول به عشق حقیقی فراهم می‌آورد. اما عاشق شدن زمینه‌ای دارد. زمانی می‌رسد که شخص زیبارویی را می‌بیند و دل به او می‌بندد و عاشقش می‌شود و زمانی یک صحبت کردن باعث دل بستن و عاشق شدن می‌شود ولی در فقه و احکام که برگرفته از قرآن که فرموده‌ی خداست و روایات از نگاه کردن و صحبت کردن با نامحرم را منع کرده‌اند پس این عشق باید چطور شکل بگیرد؟ این ردپای عشق در زندگی عرفای ما که در دیوان اشعار آن‌ها هویداست چگونه پیدا شده است؟ آیا آن‌ها به فقه عمل نمی‌نموده‌اند؟ اصلا آیا این جمله‌ی المجاز قنطرة‌الحقیقه درست می‌باشد؟ اگر درست است پس چرا فقه ما را از آن نهی می‌کند و اگر درست نیست چرا بزرگانی مثل حافظ و مولوی و ابن عربی و بسیاری دیگر از عرفا از آن حرف به میان آورده‌اند و حتی عشق در نوشته‌های ابوعلی سینا و ملاصدرا که فیلسوف بوده‌اند حرف به میان آمده است؟ یکی از شعرهای معروف حضرت امام ره که چندین سال پیش می‌خواندم و الان به یادم آمد می‌خواندم: من به خال لبت ای دوست گرفتار شدم حتی اگر این خال را به یکی از معصومین نسبت دهیم طبیعتا غیر از خدا می‌باشد چراکه این خال منتسب به خدا نیست مگر اینکه بیاییم و تفسیر دیگری برای این اصطلاحات عرفا و حضرت امام داشته باشیم اما برخی ابیات است که در آن تاویل و تفسیر راه ندارد و کاملا مشخص است که منظور این بزرگان یک شخص می‌باشد. این پارادوکس فقه و عرفان چگونه توجیه پذیر است؟ این از آن پرسش‌هایی‌ست که گفتن پاسخ آن سخت است نه از بابت سختی پاسخ که از بابت گره خوردن با شخصیت‌های مهم ارزشمند شناخته شده و قابل احترام تاریخی در این موارد حتی اگر پاسخ را هم بدانی بیانش دشوار می‌شود زیرا مخاطب اگر نتواند اگر ظرفیت فهم و درک آن را که تفکیک کند میان قول و قائل که بپذیرد امکان خطای بزرگان را اگر نتواند با اشتباهات گذشتگان حتی اگر مورد احترام باشند نتواند کنار بیاید بیان پاسخ سخت می‌شود و گرنه پاسخ چندان هم دشوار نیست انسان مؤمن ایمان را ملاک قرار می‌دهد کلام راست و درست و حق را می‌پذیرد و رشد را این‌که گذشتگان حتی اگر به خطا رفته باشند مأجورند إن‌شاءالله زیرا قصد سوء نداشتند و خطا ناشی از غبارآلود بودن فضا انسان دین‌دار و مؤمن که دین خود را به آدم‌ها گره نمی‌زند انسان‌هایی که درک و فهم‌شان محدود است و رشد می‌کنند حالا اگر برسد به این‌که دانشمندی هم خطا کرده حرف غلطی زده دنبال حرف راست باید باشد کلام حق مسیر حق ملاک، حقانیّت خود ِ مطلب است عرفان و فقه حتی بیشتر فلسفه هم و چه بسا کلام و علم اخلاق شاید همه این علوم که در دایره و مقوله علوم اسلامی قرار می‌گیرند در دو چیز معمولاً اختلاف دارند گاهی زیاد و گاهی کم مشکل از این‌جا ناشی می‌شود: منبع و روش [ادامه دارد...] عشق و فقه 14 عشق و فقه 13 عشق و فقه 12 عشق و فقه 11 عشق و فقه 10 عشق و فقه 9 عشق و فقه 8 عشق و فقه 7 عشق و فقه 6 عشق و فقه 5 عشق و فقه 4 عشق و فقه 3 عشق و فقه 2 عشق و فقه 1 برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
خیانت ِ معلّم +	یکشنبه 97 دی 9 - 7:22 عصر
ناراحت از مدرسه آمد خیلی ناراحت شامش را که خورد از عصبانیت و ناراحتی‌اش کاسته نشد و هنگامی که پرسیدم مرا پیچاند: زنگ تفریح ِ آخر نذاشتن بریم حیاط موندیم سر کلاس ولی این نبود این چیزی نبود که این قدر ناراحتش کند آدم باید بچه خود را بشناسد اصلاً خواهی نخواهی می‌شناسی وقتی سال‌ها در کنار هم زندگی کرده‌اید - مریم! الآن حرف بزن بعد دیر می‌شود الآن بگو مشکل چیست در مدرسه چه اتفاقی افتاده بعد سخت‌تر می‌شود الآن که هنوز ناراحت و عصبانی هستی بگو اشکش سرازیر شد معلوم بود در حال سرکوب خود است تا بروز ندهد اما اشک‌ها امانش ندادند همراه با سکوت - دختر عزیزم! دختر گلم! خواهش می‌کنم بگو چه شده همین‌که بگویی نیمی از مشکل حل شده حرف بزن و بگو در مدرسه چه شده به حرف آمد آن‌قدر اصرار کردم: «امروز امتحان ریاضی رو خراب کردم» - این دلیلش نیست من تو رو می‌شناسم هیچ‌وقت به خاطر یک امتحان گریه نمی‌کنی بگو چی شده! ناگهان ترکید بغضش و حرف‌هایش فوران کرد: «معلّم صبح کلاس تقویتی برای بچه‌ها گذاشته بود به اون‌هایی که کلاسش رفته بودن سؤال‌های امتحان رو گفته بود گفته بود همین سؤال‌ها تو امتحان میاد فقط عددهاش رو عوض کرد مثلاً الگونویسی اعشاری رو به اون‌ها یاد داده بود به ما نداده بود اون‌هایی که صبح تو کلاس تقویتی بودن همون اول که امتحان شروع شد فوری برگه‌شونو دادن و رفتن!» - برای کلاس تقویتی پول هم گرفته بود؟ «آره، چهار تومن!» گفتگو را صادقانه ادامه دادم: - ببین دختر گلم! من سه تا سؤال ازت دارم: 1. آیا معلّم به شما خیانت کرده است؟ با دادن سؤال‌ها به شاگردان ویژه؟ 2. آیا تو کوتاهی کردی در درس خواندن؟ 3. کسی که خائن است باید ناراحت باشد یا کسی که خائن نیست؟ جواب‌هایش به ترتیب همانی بودند که می‌خواستم: بله، خیر، خائن! - مریم! معلّم به شما بد کرده این خیانت است عین این است که سؤال‌های امتحان را بفروشی فرقی با آن ندارد این جرم است آموزش و پرورش هم این کار را ممنوع کرده این‌که معلّم کلاس تقویتی بگذارد ما می‌توانیم با او برخورد شدیدی بکنیم کافیست شکایت ببریم به اداره آموزش و پرورش حسابش را می‌رسند اما بیا از طرف دیگر ماجرا نگاه کنیم حالا مثلاً این امتحان را خراب کرده باشی خب چه اتفاقی می‌افتد؟! هیچ اگر فکر می‌کنی با این امتحان در آخر سال «خیلی خوب»‌ نمی‌گیری نگران نباش آن‌قدر امتحان‌های خوب دیگر داری و خواهی داشت که مثل همه سال‌های پیش با «خیلی خوب» تمام می‌کنی پس چرا باید ناراحت باشی؟! بیا یک برنامه بچینیم پیشنهاد من این است یک فرصتی به معلّمت بدهیم صبر کنیم ببینیم چه می‌کند برگه‌ها را صحیح کند و بیاورد برخوردش را ببین اگر خودش متوجه اشتباهش شد، هیچ اما اگر سر برگه‌ها و غلط‌های آن حساسیت به خرج داد و آن را معیار و ملاک ارزش‌گذاری دانش‌آموزان بعد به جنگش می‌رویم بعد حالش را می‌گیریم هنوز که نمی‌دانیم چه رفتاری خواهد داشت چه بسا هنگام تصحیح برگه‌ها بفهمد از این‌که خیلی‌ها غلط‌های مشابه داشته‌اند بالاخره نیمی از بچه‌های کلاس که در تقویتی نبوده‌اند پس تو تنها نیستی در این مشکل! کودکان باید یاد بگیرند حل مسأله را تحلیل و پردازش چالش‌ها را اتفاقات همیشه می‌افتند بزرگ شوند بیشتر امروز باید بیاموزند که به جای گریه به جای قهر به جای گوشه‌گیری و انزوا و عزلت خود را وسط مسأله بیاندازند آن را بررسی کنند به جمع‌بندی و تصمیم برسند راه حلی پیدا کنند این را باید به آن‌ها یاد بدهیم این وظیفه والدین است! قال أمیرالمؤمنین (ع): «أَلَا وَ إِنَّ الظُّلْمَ ثَلَاثَةٌ: فَظُلْمٌ لَا یُغْفَرُ وَ ظُلْمٌ لَا یُتْرَکُ و ظُلْمٌ مَغْفُورٌ لَا یُطْلَبُ؛ فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی لَا یُغْفَرُ فَالشِّرْکُ بِاللَّهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ»، وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی یُغْفَرُ فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ عِنْدَ بَعْضِ الْهَنَاتِ، وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی لَا یُتْرَکُ، فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً» (نهج‌البلاغه، خ176) بدانید ستم سه گونه است: ستمى که بخشیده نشود، و ستمى که باز خواست شود، و ستمى که بخشیده شود و باز خواست نشود. اما ستمى که آمرزیده نشود شرک به خداوند است، خداوند سبحان فرموده: «خداوند این گناه را که به او شرک آورند نمى آمرزد.» اما ستمى که آمرزیده شود ستم عبد بر خود است در ارتکاب بعضى از گناهان کوچک. امّا ستمى که باز خواست شود ستم بعضى از مردم بر بعض دیگر است. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: عکس 362 - فرزند 535 - سیده مریم 281 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: ضرر واقعی در بورس - یازده منهای یازده - جنگ ناگزیر - فونت علائم دعایی ترکیب با فونت فارسی -
حدّ ِ صداقت +	جمعه 97 دی 7 - 5:0 صبح
سیب زرد ریز و نقلی تازه از سه‌شنبه‌بازار خریده نفری چهارتا در کیسه کردم: - بچه‌ها هر زنگ تفریح یک سیب! سیداحمد پاسخ داد: «اگر هر زنگ دو تا سیب بخوریم که به دو زنگ آخر نمی‌رسه!» - پسرم! مگه من چی گفتم؟ «تو گفتی هر زنگ دو سیب» وقت آموزش همیشه این لحظات را دوست دارم اصلاً دنبالشان می‌گردم دلم می‌خواهد پیش بیاید اتفاق بیافتد تا فوری از آب گل‌آلود بگیرم ماهی‌هایی را که وقت گرفتن‌شان رسیده است! د: - ببین سیداحمد! تو باید مراقب صحبت کردنت باشی اگر بخواهی راستگو باقی بمانی تعجب کرده بود عمداً خواستم تعجب کند تحیّر مهم است حیرانی در ابتدای کلام سؤال پیش بیاید خوب است دقّت را زیاد می‌کند توجه را تعجب توجه می‌آورد وقتی سؤال در ذهنش شکل بگیرد دیگر من آموزش را شروع نکرده‌ام اوست که یادگیری را آغاز کرده است اول ارائه نیست مطالبه است و این مهم است خیلی مهم - نگاه کن! وقتی تو صدایی را شنیده‌ای فقط می‌توانی درباره شنیدن خودت حرف بزنی نه فراتر از آن تو می‌توانی بگویی: «من شنیدم که او گفت دو سیب» نه بیشتر تو نباید بگویی: «او گفت دو سیب» این حدّ صداقت است! قبول کرد فهمید و قانع شد اما خودمانیم ما خودمان چطور؟ به دور و برمان بنگریم در شبکه‌های اجتماعی در خبرگزاری‌ها و خبرسازی‌ها مطلبی را که خوانده از منبعی غیرمعتبر چطور با قطع و یقین نقل می‌کند تکرار می‌کند و بازنشر راست و حسینی چقدر از ما در زندگی روزمره‌مان حدّ صداقت را نگه می‌داریم؟! قال المولی (ع): «رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ حُکْماً فَوَعَى وَ دُعِیَ إِلَى رَشَادٍ فَدَنَا وَ أَخَذَ بِحُجْزَةِ هَادٍ فَنَجَا؛ رَاقَبَ رَبَّهُ وَ خَافَ ذَنْبَهُ، قَدَّمَ خَالِصاً وَ عَمِلَ صَالِحاً، اکْتَسَبَ مَذْخُوراً وَ اجْتَنَبَ مَحْذُوراً، وَ رَمَى غَرَضاً وَ أَحْرَزَ عِوَضاً، کَابَرَ هَوَاهُ وَ کَذَّبَ مُنَاهُ، جَعَلَ الصَّبْرَ مَطِیَّةَ نَجَاتِهِ وَ التَّقْوَى عُدَّةَ وَفَاتِهِ، رَکِبَ الطَّرِیقَةَ الْغَرَّاءَ وَ لَزِمَ الْمَحَجَّةَ الْبَیْضَاءَ، اغْتَنَمَ الْمَهَلَ وَ بَادَرَ الْأَجَلَ وَ تَزَوَّدَ مِنَ الْعَمَلِ.» (نهج‌البلاغه، خ76) خداوند رحمت کند مردى را که حکمتى بشنود و آن را حفظ نماید، دعوت به هدایت شود و به آن نزدیک گردد، و دامن هدایتگرى را بگیرد و نجات یابد. خداى را پاس دارد، و از گناه خود بترسد. تلاش خالص پیش فرستد، و عمل صالح انجام دهد. ذخیره سودمند بیندوزد، و از حرام دورى گزیند. تیر به نشانه زند، و پاداش آخرتى بیابد. بر هواى نفس غلبه کند، و آرزویش را تکذیب نماید. صبر را مرکب نجات قرار دهد، و تقوا را توشه پس از مرگ کند. در راه روشن قدم نهد، و ملتزم راه روشن شود. مهلت را غنیمت داند، با عمل خود بر اجل پیشى گیرد، و از عمل خود زاد و توشه بردارد. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: عکس 362 - فرزند 535 - سید احمد 274 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

< << 56 57 58 59 60 >> >

سه شنبه 04 تیر 17

امروز: بازدید

دیروز: بازدید

کل: بازدید

برچسب‌های نوشته‌ها

فرزند عکس سیده مریم سید احمد سید مرتضی مباحثه اقتصاد آقامنیر آشپزی فرهنگ فلسفه خانواده کار مدرسه سفر سند آموزش هنر روحانیت بازی خواص فاصله طبقاتی دشمن فیلم ساخت انشا خودم خیاطی کتاب جوجه نهج‌البلاغه تاریخ فارسی ورزش طلاق

آشنایی

السلام علیک
یا أباعبداللهسید مهدی موشَّح
آینده را بسیار روشن می‌بینم. شور انقلابی عجیبی در جوانان این دوران احساس می‌کنم. دیدگاه‌های انتقادی نسل سوم را سازگار با تعالی مورد انتظار اسلام تصوّر می‌نمایم. به حضور خود در این عصر افتخار کرده و از این بابت به تمام گذشتگان خود فخر می‌فروشم!

فهرست

شناسنامه

نام: سید مهدی موشَّح
نام مستعار: موسوی
جنسیت: مرد
استان محل سکونت: قم
زبان: فارسی
سن: 44
تاریخ تولد: 14 بهمن 1358
تاریخ عضویت: 20/5/1383
وضعیت تاهل: طلاق
شغل: خانه‌کار (فریلنسر)
تحصیلات: کارشناسی ارشد
وزن: 125
قد: 182

آرشیو

بیشترین نظرات

بیشترین دانلود

طراح قالب

خودمآری! طراح این قالب خودم هستم... زمانی که گرافیک و Html و جاوااسکریپت‌های پارسی‌بلاگ را می‌نوشتم، این قالب را طراحی کردم و پیش‌فرض تمام وبلاگ‌های پارسی‌بلاگ قرار دادم.
البته استفاده از تصویر سرستون‌های تخته‌جمشید و نمایی از مسجد امام اصفهان و مجسمه فردوسی در لوگو به سفارش مدیر بود.

در سال 1383

تعداد بازدید