سید مهدی موشَّح - شاید سخن حق

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
مسأله شناخت 5 +	یکشنبه 99 شهریور 16 - 4:0 صبح
بله یک‌بارش را قبول دارند در تصوّر و تصدیق می‌گویند بعضی علوم نیاز به حس دارند مثلاً: رنگ گنبد حضرت معصومه س چه رنگی‌ست؟ می‌گویند از علوم حسی‌ست باید بروی و ببینی ولی این مشاهده به معنای تجربه‌گرایانه آن نیست این آزمون و آزمایش نیست چون یک‌بار آن کافی‌ست تکرار نمی‌خواهد منظور از مشاهده و آزمون در علوم غربی علوم تجربی روش استقرایی‌ست حالا اگر بخواهیم به دانش‌آموز یاد بدهیم من روش سیدمنیر را ترجیح می‌دهم: ما اشیاء واقعی را نمی‌شناسیم مفاهیم ذهنی هم نمی‌دانیم چقدر با واقعیت منطبق هستند ولی یک چیزی را می‌دانیم هست یک ارتباطی وجود دارد بین ذهن و خارج در خارج بین موضوعات «نسبت‌هایی» وجود دارد مثلاً اگر قرمز دو برابر آبی باشد رنگ بنفشی که حاصل می‌شود نصف قبلی به قرمز تمایل دارد یک نسبت است نسبتی بین بنفش‌ها و قرمزهایی که در آن‌ها به کار رفته است چون بنفش را از ترکیب قرمز و آبی ساخته‌ایم این نسبت واقعی‌ست حالا در ذهن یک نسبت وجود دارد بین مفهوم قرمزی و مفهوم بنفشی ما البته که نمی‌دانیم آن‌چه از قرمز تصوّر می‌کنیم عیناً همان قرمزی خارج است یا خیر این را مطمئن نیستیم که قطعاً هم عین هم نیستند ولی نسبتی که بین قرمزی ذهنی و بنفشی ذهنی وجود دارد چه؟ آیا این نسبت‌ها عین نسبت‌های واقعی هستند؟! خیر این را هم نمی‌دانیم ولی می‌دانیم این نسبت‌های ذهنی با نسبت‌های واقعی «متناسب» هستند یعنی بین آن‌ها هم نسبت‌هایی واقعی وجود دارد شاید مثلاً نسبت‌های واقعی دو برابر نسبت‌های ذهنی باشند ولی هر چه که باشند نتیجه همیشه یکی‌ست وقتی قضاوت می‌کنیم در ذهن خودمان که اگر دو برابر قرمز بریزیم، بنفش نصف آن قرمزتر خواهد شد این قضاوت را وقتی بین مفاهیم ذهنی می‌کنیم در نسبت میان آن‌ها در خارج اتفاقی می‌افتد که متناسب با همین است بنفش هم در خارج همین رفتار را بروز می‌دهد اگر قرمز خارجی را دو برابر بریزیم بنفش خارجی نصف آن قرمز‌تر می‌شود! این‌جا اعداد مهم می‌شوند علم حساب زیرا اعداد نماد نسبت‌ها هستند استاد حسینی ره اساساً‌ علم حساب و ریاضی را علم «نسبت‌ها» می‌داند و راه شناسایی واقعیت شاید این نظریه شباهت به پوزیتیویسم پیدا کند اما با توجه به تعریفی که از اعداد می‌دهد و سرایتی که به تمام مفاهیم و ارزش‌ها را در آن مؤثر می‌داند یعنی اسلامی بودن را متفاوت می‌شود با پوزیتویسم و تمامی شناخت‌های تجربه‌محور موفق باشید [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
دوبلوران +	شنبه 99 شهریور 15 - 12:0 عصر
تأثیر رسانه است تأثیر خندوانه تأثیر کودک‌شو تأثیر عصرجدید تأثیر همین دوبله‌های عجله‌ای مسابقه برای دوبله کردن این‌ها را دیده‌اند که شیفته‌اش شده‌اند نرم‌افزار پاوردایرکتور را یادشان داده‌ام آسان است خودشان ضبط می‌کنند تعدادی فیلم گرفته ریخته‌ام در رایانه هر روز می‌نشینند و چند تا دوبله می‌کنند از زبان اصلی متن چه؟ متن را نمی‌نویسند داستان را هم نمی‌دانند از خودشان می‌سازند تصویر را می‌بینند و قصه می‌گویند هر چه که به نظرشان برسد گذاشتم آپارات خواستند یک کانال داشته باشند حالا دارند این‌جا در این نشانی: http://aparat.com/seyedmorteza88 رسانه جهت می‌دهد آینده را می‌سازد با تغییر ذائقه و علاقه کودکان امروز عصر جدید را بگیرید آینده را در دست دارید اصلاً هدف اصلی تمامی شوهای تَلنت همین است استعدادیابی مثلاً «تغییر مسیر آینده یک جامعه» دست آدم‌های بد نباید بیافتد یا نادان این‌ها جهت را عوضی گرفته‌اند به ناکجا می‌برند تمام استعداد نسل‌های بعدی را قال حُجَّةُالله (ع): «قَلِیلٌ مَدُومٌ عَلَیْهِ، خَیْرٌ مِنْ کَثِیرٍ مَمْلُولٍ مِنْهُ» (نهج‌البلاغه، ح444) اندک کارى که بر آن مداومت کنى بهتر است از کار زیادى که از آن خسته شوى. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: عکس 362 - فرزند 535 - هنر 24 - سید احمد 274 - سید مرتضی 271 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
تخم مرغ ِ همراه +	سه شنبه 99 شهریور 11 - 5:0 صبح
جابه‌جایی سخت است شانه کج می‌شود تخم‌مرغ‌ها می‌ریزد می‌افتد می‌شکند دست هم خسته وقتی مثل سینی می‌گیرد شانه‌های تخم‌مرغ را کیسه را که اصلاً نگو همیشه یکی دو تا ترک می‌خورد آن زیری‌ها طبقات پایین تخم‌مرغ‌ها ته کیسه که می‌افتند یک جعبه ساختیم با مقوای ماکت‌سازی محکم و استوار چند شانه هم بریدیم رنگ کردیم اندازه شد سی و یک عدد جا می‌شود یکی هم بیشتر از شانه‌های تخم‌مرغ مرسوم! حالا آسان شده بیرون که می‌رویم می‌بریم تخم‌مرغ را از شانه به این وسیله منتقل می‌کنیم به این جاتخم‌مرغی در زنبیل می‌گذاریم و می‌آوریم راحت و سالم بدون ترک و شکستگی زیبا و استوار قال بُرهانُ الْمـُنیر (ع): «مَنْ کَرُمَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ، هَانَتْ عَلَیْهِ شَهَوَاتُهُ» (نهج‌البلاغه، ح449) کسى که براى خود شخصیت قائل است شهواتش در برابرش خوار خواهند بود. (ترجمه مکارم) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرزند 535 - هنر 24 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
مسأله شناخت 4 +	یکشنبه 99 شهریور 9 - 6:0 عصر
اشکالی که عارف معروف به ابن سینا کرده بود همین گفته بود: قیاس تو بی‌فایده است علم‌آور نیست قیاس شکل اول زیرا یک صغری دارد و یک کبری صغری: این شیء الف است کبری: هر الف ب است نتیجه: این شیء ب است خب تو خودت کبری را از کجا آورده‌اید؟ از استقراء یعنی می‌گفت که راه حصول کبری استقراء است حالا استقراء را مفید علم نمی‌دانی ولی قیاس را می‌دانی پس تو هرگز به علم نمی‌رسی چون هرگز به کبری دست پیدا نمی‌کنی! اما از هیوم به بعد در غرب تجربه‌گرایی که پیدا شد پذیرفتند که علم ما به واقع قطعی نیست منطبق نیست تطابقی نیست پس علم ما به اندازه‌ای با واقع نسبت دارد ارتباط دارد مثلاً ده درصد برای این منظور باید آزمون کرد تا این علم پیوسته بیشتر شود چرا آزمون؟ شهید صدر مفصل توضیح می‌دهد کتاب خوبی دارد متأسفانه ندیدم به فارسی ترجمه شده باشد درباره استقراء با نظریه احتمال توضیح می‌دهد و به کمک علم اجمالی که در اصول فقه از آن بحث می‌شود با این خلاصه: فرض می‌کنیم صدها علت وجود دارند که می‌توانند دست مرا بسوزانند ولی من کبریت را آزمایش می‌کنم بار اول که کبریت را روشن می‌کنم دستم می‌سوزد احتمال دارد این سوزش مربوط به کبریت نباشد بلکه یک موضوعی مثل ب آمده و سوزانده ولی اتفاقاً هم‌زمان شده با روشن کردن کبریت این احتمال وجود دارد ولی بار دوم وقتی دوباره کبریت را روشن می‌کنم و دستم می‌سوزد این‌بار از صدها احتمال یکی دو بار اتفاق افتاده این صُدفه نمی‌تواند باشد زیرا صُدفه تکرار نمی‌شود پس نظریه احتمال وارد می‌شود هزاران حالت را در نظر می‌گیرد چند بار فقط یک حالت اتفاق افتاده مثال در احتمال: در یک کیسه صد توپ است اولی را که برداریم قرمز است خب شاید صد رنگ بوده شانس ما قرمز آمده اما اگر دومی را هم برداشتیم و قرمز بود احتمال این‌که همه صد توپ قرمز باشند خیلی زیاد می‌شود طبق این نظریه احتمال استقراء مفید علم می‌شود یعنی با استقراء به علم می‌رسیم زیرا پس از چند بار آزمون هر بار دیدیم که کبریت دست را سوزاند پس حکم کبروی صادر می‌کنیم: هر کبریت روشنی دست را می‌سوزاند! شد یک کبرای علمی قابل استفاده در هر قیاس برهانی آزمون این است مشاهده برای این است روش تجربی‌ست استقرایی روشی که اصالت وجود و ماهیت اصلاً آن را قبول ندارند [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
دسته از دور +	یکشنبه 99 شهریور 9 - 1:43 عصر
داخل دسته نشدیم فاصله عمل به دستور وقتی رهبرمان امر کرده از دور نگریستیم دورادور عزاداری کردیم ماسک و همه وجوب عمل به حجّت شرعی دین ِ تسلیم اسلام یعنی قرار بر سرکشی نیست سرکشی طغیان است برای خدا نمی‌شود انسان را خارج می‌کند حتی اگر درون‌دینی به نظر برسد قال امام المؤمنین (ع): «فَأَخَذَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِذُنُوبِهِمْ وَ أَقَامَ حَقَّ اللَّهِ فِیهِمْ وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ سَهْمَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ لَمْ یُخْرِجْ أَسْمَاءَهُمْ مِنْ بَیْنِ أَهْلِهِ.» (نهج‌البلاغه، خ127) پیامبر ص گناهکاران را به خاطر گناهشان مؤاخذه مى کرد، و حق خدا را نسبت به آنان اجرا مى نمود، ولى سهم اسلامى آنان را از آنان منع نمى کرد، و نامشان را از دفتر مسلمانان حذف نمى نمود. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: عکس 362 - فرزند 535 - سید مرتضی 271 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
قاب ِ نفس +	جمعه 99 شهریور 7 - 3:0 عصر
خواسته سیدمرتضی بود او بود که نخستین بار مطرح کرد تقاضای داشتن قاب عکسی از خودش دوست داشت خودش را بزرگ‌تر ببیند به تصاویر کوچک راضی نبود رفتیم آتلیه سر کوچه خودمان گرفت و قاب کرد گرفتیم و به دیوار زدیم دلش آرام گرفت وقتی خودش را این‌قدر زیبا بر دیوار دید! این‌که خودمان را دوست بداریم طبیعی‌ست ولی نفس است دیگر می‌خواهد بزرگ دیده شود بیشتر دیده شود این‌طور به دنیا می‌آییم اما فراموش نکنیم نباید این‌طور از دنیا برویم خودخواهی ما را رستگار نمی‌کند سرانجام ندارد آخرت نمی‌آورد ما را در این دنیا به «عبور از خود» امتحان می‌کنند مأموریت ما همین است! قال بَحْرُ العُلُومِ (ع): «أَیُّهَا النَّاسُ تَوَلَّوْا مِنْ أَنْفُسِکُمْ تَأْدِیبَهَا، وَ اعْدِلُوا بِهَا عَنْ ضَرَاوَةِ عَادَاتِهَا.» (نهج‌البلاغه، ح359) اى مردم، خودتان عهده دار ادب کردن خود شوید، و نفس را از جرأت بر عادات هلاک کننده باز گردانید. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: عکس 362 - فرزند 535 - سید مرتضی 271 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
بزرگتر از دهان +	دوشنبه 99 شهریور 3 - 7:0 صبح
«این را چطوری باید بخوریم؟» سؤال به جایی بود پاسخش چیست؟ - من چه می‌دانم؟! خودتان یک راهی پیدا کنید! در آگهی‌ها دیده بودند در تابلوهای تبلیغاتی در بروشورهای معرفی فست‌فودها همبرگرهای بزرگ و هیولایی را نانش را خودم درست کردم همبرگرش هم در حقیقت همان کتلت خودمان فقط کمی بزرگ‌تر و کلفت‌تر وقتی جلویشان گذاشتم شوکه شدند شگفت‌زده خیلی خوش‌شان آمد از این‌که این‌قدر واقعی به نظرشان می‌آمد تصویری که تا به حال فقط فانتزی بود انسان زیاده‌خواه است لقمه‌های بزرگ‌بزرگ می‌خواهد هوس دارد شغل‌های بزرگ پول‌های بزرگ خانه‌های بزرگ ماشین‌های بزرگ اما آیا به این فکر کرده که دهنش چقدر است؟ جا می‌شود یعنی آیا؟! چقدر ما انسان‌ها نادانیم وقتی لقمه‌های بزرگ‌تر از دهان‌مان طلب می‌کنیم وقتی آبرویمان رفت می‌فهمیم سس گوجه که از دور و بر دهان‌مان سرازیر شد کوس رسوایی‌مان! ندیدید بچه‌ها چه بر سر خود آوردند تا این همبرگرها را بخورند! قال امام الناصح (ع): «فَلَا تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِکَ عَلَى هَمِّ یَوْمِکَ، کَفَاکَ کُلُّ یَوْمٍ عَلَى مَا فِیهِ» (نهج‌البلاغه، ح379) غم و اندوه تمام سال را بر همّ و غمّ امروزت اضافه مکن. غم هر روز براى آن روز کافى است {غصه آینده را نخور!}. (ترجمه مکارم) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرزند 535 - آشپزی 93 - سیده مریم 281 - سید احمد 274 - سید مرتضی 271 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
مسأله شناخت 3 +	یکشنبه 99 شهریور 2 - 4:0 صبح
حالا اگر از شهید مطهری ره بپرسیم چطور مطمئن می‌شوی و یقین می‌کنی به این علم‌ها این‌که خطا نکرده‌ای آیا آزمون می‌کنی؟ پاسخ می‌دهد: حس خطا نمی‌کند پس نیاز به آزمون نیست خطا در نسبت دادن موضوعات به احکام است مثلاً سیاهی از دور می‌بینی حس فقط همین را می‌گوید: یک سیاهی از دور نزدیک می‌شود حالا فکر خطا می‌کند در نسبت دادن موضوع: برادرم دارد می‌آید وقتی نزدیک می‌شود می‌بینی پسر همسایه است! خطا بود حالا خطا آیا مال حس بود؟ شهید مطهری حس را جبری می‌داند پس خطا ندارد خطا مربوط به اختیار بشر است جایی در مقام تفکر جایی در نفس انسان پس در نظریه اصالت وجود و اصالت ماهیت نیازی اصلاً به آزمون نیست آزمون هم اصلاً ربطی به علم ندارد تو یک‌بار هم ببینی علم پیدا می‌کنی تکرار که نمی‌خواهد! اما اگر بپرسی پس چطور یقین داری که این ماهیت که در ذهن توست عین ماهیت خارجی‌ست پاسخ شهید مطهری این است در پاورقی اصول فلسفه می‌فرماید: اگر علم ما حتی اندکی با واقعیت تفاوت می‌داشت ماهیت ذهنی با ماهیت خارجی اگر عین هم و منطبق بر هم نبودند شک حاکم می‌شد نه فقط بر یک علم بر تمام علوم ما یعنی دیگر هیچ علمی در ما پیدا نمی‌شد زیرا ما در تمام علوم خود شک می‌کردیم شک مطلق می‌شد اما ما می‌دانیم که علم‌هایی داریم می‌دانیم و یقین داریم که این سفید است آن سیاه است خودمان هستیم و زنده‌ایم این علم‌هایی که می‌دانیم وجود دارند نشان می‌دهند که شک مطلق نیست پس همه علم‌ها منطبق بر واقع هستند این برهان خلف است یک روش در منطق صوری که در منطق ریاضی هم کاربرد دارد اگر و فقط اگر پ آن‌گاه کیو پس: اگر کیو پریم آن‌گاه پ پریم حالا اگر دانستیم که کیو نیست نتیجه می‌گیریم که پ هم نیست خب تکلیف آزمایش چه شد؟ آزمون مال اصالت وجود و ماهیت که نیست مربوط به شناخت‌شناسی‌های تجربه‌گراست آن‌هایی که معتقد به خطای حس هستند و معتقد به استقراء منطق ارسطویی استقراء را علم‌آور نمی‌داند فقط قیاس قیاس برهانی با همان چهار شکلی که در منطق دارد شکل اول معروف است باقی شکل‌ها هم به همان باز می‌گردد: الف ب است ب جیم است پس: الف جیم است این قیاس است ولی این استقراء: این الف ب است این‌یکی الف هم ب است آن‌یکی الف هم ب است ... پس: هر الف ب است [ادامه دارد...] برچسب‌های مرتبط با این نوشته: مباحثه 267 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
عدالت یا مساوات؟ +	جمعه 99 مرداد 31 - 3:0 عصر
مساوات یعنی برابری اما عدالت نه دقیقاً همان معنا عدالت را برابری معنا نمی‌کنند عدالت یعنی هر چیزی سر جای خودش هر کسی به اندازه خودش تناسب یعنی تناسب خواست با نیاز تناسب مصرف با تولید تناسب رفتار با جایگاه یک روز تناسب را این‌طور مراعات کردم وقتی دیدم سیداحمد عاشق سیب‌زمینی سرخ‌کرده است پلو کم می‌خورد برخلاف دیگران وقتی پی‌درپی اهتمام بیشتری به خوردن سیب‌های زمینی داشت کتب امام الصّالِحین(ع): «وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّةُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ، وَاعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ، فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَةً مِنْکَ لِنَفْسِکَ، وَ رِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ، وَإِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَى الْحَقِّ» (نهج‌البلاغه، ن53) هرگاه رعیت گمان ستمى بر تو ببرد آشکارا عذرت را به آنان ارائه کن، و به اظهار عذر گمانهاى آنان را از خود بگردان، چرا که اظهار عذر موجب عادت دادن نفس به اخلاق حسنه، و مهربانى و نرمى نسبت به رعیت است، و این عذر خواهى تو را به خواسته ات در واداشتن رعیت به حق مى رساند. (ترجمه انصاریان) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرزند 535 - سید احمد 274 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظرات شما ^

در صفحه نخست می‌خوانید: نامه مرحوم سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی به امام ره - موانع طراحی ساختار حکومت دینی 11 - داستان ِ بانکدار 6 - فلسفه حجاب -
لوگوی پویاکارت +	سه شنبه 99 مرداد 28 - 4:9 صبح
ما کارت ساختیم چاپ کردیم این‌جا هم نقل کردم ماجرا را سیدمرتضی مجسمه‌اش را هم ساخت مجسمه همان لوگویی که خودش طراحی کرده این نماد مقوایی را کودکان توانمندند همه‌شان به شرط این‌که بخواهند انسان اراده و اختیار دارد خدا این‌طور خلق کرده بخواهد می‌تواند! قال امام الحق(ع): «اعْتَصِمُوا بِالذِّمَمِ فِی أَوْتَادِهَا» (نهج‌البلاغه، ح155) به پیمان کسانى چنگ بزنید که به پیمانشان وفادارند (ترجمه مکارم) برچسب‌های مرتبط با این نوشته: فرزند 535 - هنر 24 - سید مرتضی 271 - << >>
نوشته شده توسط: سید مهدی موشَّح	نظر دهید!

< << 21 22 23 24 25 >> >

شنبه 103 آذر 3

امروز: بازدید

دیروز: بازدید

کل: بازدید

برچسب‌های نوشته‌ها

فرزند عکس سیده مریم سید احمد سید مرتضی مباحثه اقتصاد آقامنیر آشپزی فرهنگ فلسفه خانواده کار مدرسه سفر سند آموزش هنر بازی روحانیت خواص فیلم فاصله طبقاتی دشمن ساخت انشا خودم خیاطی کتاب جوجه نهج‌البلاغه تاریخ فارسی ورزش طلاق

آشنایی

السلام علیک
یا أباعبداللهسید مهدی موشَّح
آینده را بسیار روشن می‌بینم. شور انقلابی عجیبی در جوانان این دوران احساس می‌کنم. دیدگاه‌های انتقادی نسل سوم را سازگار با تعالی مورد انتظار اسلام تصوّر می‌نمایم. به حضور خود در این عصر افتخار کرده و از این بابت به تمام گذشتگان خود فخر می‌فروشم!

فهرست

شناسنامه

نام: سید مهدی موشَّح
نام مستعار: موسوی
جنسیت: مرد
استان محل سکونت: قم
زبان: فارسی
سن: 44
تاریخ تولد: 14 بهمن 1358
تاریخ عضویت: 20/5/1383
وضعیت تاهل: طلاق
شغل: خانه‌کار (فریلنسر)
تحصیلات: کارشناسی ارشد
وزن: 125
قد: 182

آرشیو

بیشترین نظرات

بیشترین دانلود

طراح قالب

خودمآری! طراح این قالب خودم هستم... زمانی که گرافیک و Html و جاوااسکریپت‌های پارسی‌بلاگ را می‌نوشتم، این قالب را طراحی کردم و پیش‌فرض تمام وبلاگ‌های پارسی‌بلاگ قرار دادم.
البته استفاده از تصویر سرستون‌های تخته‌جمشید و نمایی از مسجد امام اصفهان و مجسمه فردوسی در لوگو به سفارش مدیر بود.

در سال 1383

تعداد بازدید